sábado, 24 de junio de 2017

This is happening during my stay at Yale University. I will get back with some more. Ánimo

No hay palabra para decir amor en rarámuri. Nosotros decimos Kaniri Napawika que significa contentos juntos y korima, que significa compartir ESTE ES EL AMOR REAL, ES LA BASE QUE SOSTIENE TODO. Sebastian Neséro. Poeta rarámuriDecolonizing literature.

Gudalupe tenía dos días de haber dado a luz antes de entrar al juego. Fue la ganadora de ariweta durante el Ultramaratón 2013. Al terminar la carrera solo me pidió una coca cola y que me cuidara. Le conté de mi bisabuela rarámuri, Cleofas; me dijo -Está bien yo te cuido a tu abuela cuando sueña.
Look for my articles. Gracias

jueves, 22 de junio de 2017

Tono y timbre.

Nota:
Esta chulada la escribí el 2013 or so.
El fb timbró y en la barra superior derecha del diminuto cuadro colgaba el rojo,  anunciaba un mensaje. El timbre de la anciana pestilente y aburrida circulaba en mi cabeza. Su tono era familiar pereció y pareció ayer la despedida. La vieja estaba confundida, se empeñaba en manipular el tono del mensaje; le añadió coloridas flores a la tumba. La señal del mensaje seguía colgada, ella se autonombraba escritora, ignora que ya fue escrita. Aburres; añadió dibujitos al falso tono. Ya aprendí todo de ti. Inisitía ahogada por el doblez, la joroba y las eternas horas frente a la computadora.
La anciana chimulea, parca, endiablada por la envidia típica del miedoso que prefiere criticar ante los tonos y timbres de almas feministas; tenía solo dos opciones: O abría su corazón y me besaba O continuaría viviendo en su falsa locura de inventos dominados por tonos y timbres heredados machos. 
El fb timbró y en la barra superior derecha del diminuto cuadro colgaba el azul, anunciaba el mensaje. El timbre de la joven bien oliente, divertida polulaba la narrataria: Dame todo lo que traigas hija de tu, caite con lo que te pedí hace mucho. La narrataria silente no siente a cambio remueve el auricular promete escuchar la historia aunque prefiere chatear con sus amigos y remolinearse en la cama con Costumbre. No quiero tus audífonos no te hagas pendeja, quiero un beso, solo dame un beso, no seas tan tímida nena, nada te va a pasar. -Ay no seas J X de Juárez-. Interviene Costumbre. Jajaja se supone que esto es un asalto y ustedes deben temer. - Bájale al tono, puberto te rodean los trece, ¿verdad?-
El fb entonó, era ella. Sí ella. Ella compendió finalmente articuló tres palabras, escribió, despatriarcalizó la literatura en Mujeres cósmicas.
Tomó talleres con los hombres y las mujeres patriarcales, colocaba los acentos en su lugar, seguía la línea comprometida con sus maestros eruditos, preparados, serios saturados.
 Sus piernas atraían a cualquiera, el café que me preparaba en las mañanas una vez se humedeció con su blusa floja y extendida. Estuvimos en mi cuarto varias veces, ella había llegado apresurada escuché el taconeo a la distancia; el cuarto la esperaba sexual, completamente sexi, abría el hocico practicado devorar los tonos y timbres en cuanto ella apareciese. Así fue. La mesa de centro en forma oblicua de madera, la alfombra blanca supuraba el aliento del bambú y la suerte de las dos. La ventana daba al estacionamiento abarcaba casi toda la pared y ¿las corinas? No. Ella era toda cortina, cubría pinceladas con su voz. Tenía la capacidad de transformar los timbres, exacto. Cuando se acercó a la puerta, descompuso el aparato timbrador. Joder. Casi se electrocuta. Y ahora sí que el tono sería seria de fúnebre. ¡Transforma el idioma¡ No tengas miedo.
Ellas se fueron a la cama, lo vi todo. Era el semisciente en lugar del omnisciente; fue el no punto de vista y la técnica de discurso bien torcido, como la soga que cuelga al muerto para ahorcarte y vuelvas a nacer menos violento. Yo la veo, escribe, escribana, escribe.
"People can only be liberated with their reflective participation in the act of liberation" (Freire, 2004)

domingo, 11 de junio de 2017

Pensamiento nómada

Dice Javier Darío Restrepo, periodista colombiano, que la situación en México es una situación de excepción que es toda la sociedad la que tiene que actuar mancomunadamente porque es toda la sociedad la que está amenazada. Hay que trabajar en equipo'.
La Red de Periodistas de Juárez  aclara que no se sienten protegidos por un estado que los ha descalificado, se sienten agredidos por una circular oficial donde se señala y nombra a periodistas no convenientes; la práctica de investigar a los reporteros es añeja, la alianza entre los medios, el gobierno, es conocida, no estaban acostumbrados el periodismo crítico por obvias razones, y a los mexicanos/as nos llegaba la información filtrada por la corrupción, el miedo, y la ignorancia.
Necesitamos que las cosas cambien, la sociedad tenemos derecho a la información, actualmente las formas de trasmitirla se encuentran en plena transformación, la muda  hacia el mundo virtual, no nos garantizó o garantiza el cambio, ni democracia, ni pulcritud, si aterrizamos a estos medios con las mismos trapos e identidades del pasado.
Alfredo Manuel Guisho académico brasileño dice que se necesita audacia y coraje para deconstruir las percepciones que tenemos sobre nuestras realidades, tomar esta decisión invita al nomadismo para remover puntos de vista que permitan encuentros entre las personas y de estas con el conocimiento; en los que también se reconocen miradas marcadas por la desigualdad, la diversidad y la diferencia.
Hace poco le propuse a un editor-reportero, modificar  la forma de hacer reportaje, propuse involucrar en el desarrollo del escrito al investigado, al reporteado; le pasé ideas contactos para el desarrollo del reportaje, pasado el tiempo me dijo “no se puede hacer lo que habías propuesto, el reportaje sale mañana, lo firmo yo”. No podía creer la falta de ética, lo que me sucedió fue un vil engaño. Esta breve experiencia activó mi pensamiento nómada, no reaccionaría con deseos de venganza, ni tolerancia, ni sería víctima como solía hacerlo en el pasado. Escribiría sobre pensamiento nómada en el periodismo y otros oficios; ni  la vieja escuela periodística, ni la sociedad entera pueden permanecer en la idea del eterno retorno.
En la academia nos hemos cuestionado muy seriamente sobre las metodologías de investigación, surge la inquietud de voltear a la metodología indigenista, es decir, hay interés en aprender de nuestros ancestros, ver cómo observan,  observaban la realidad para luego llegar a conclusiones que beneficien al colectivo, algo destaca entre los articulistas indígenas o mujeres, cuyos textos he visto publicados en La Jornada, en Gatopardo; escriben en colectivo, este ejercicio no se trata de una tarea escolar de grupo, para nada, estamos hablando de la evolución del pensamiento. La palabra escrita les fue arrebatada a nuestros indígenas o nunca existió para ellos, es en este tiempo que ello/as ingresan a las aulas, aprenden y nos enseñan a volver la mirada a la tierra, la naturaleza, al prójimo y conectarla para ser uno.
Para dar nuestros primeros pasos en la escritura colectiva propongo despojarnos del nombre e intervenir el tema en equipo, identificarnos con una causa, indignarnos, luego dialogar, grabar las pláticas, transcribirlas, y poner en el centro las ideas del caso y sujeto en cuestión, involucrar a la persona vulnerable y enterarlo en la descodificación de la opresión de la que es víctima, y en lugar de preñar al investigador de datos para  manejar el tema en la soledad de su cuarto, su teclado; se puede permitir que el investigado forme parte del desarrollo de las preguntas, esto sucede naturalmente cuando entrevistas a indígenas, ellos/as terminan dando una lección de vida, tienen paciencia e intentan  comprender nuestro mundo fragmentado occidental, en el caso de los rarámuris, ellos/as concluyen riendo pero no de burla, de agrado porque saben que están aquí para recordarnos quienes somos. He visto que la investigación participativa sucede con periodistas sentipensantes a quienes su humanismo durante la investigación en casos graves de violaciones de los derechos humanos las llevó a integrarse a  asociaciones civiles, al activismo.
El proceso de desarrollo de la voz que se representa a sí misma, lo he llevado a cabo infinidad de veces en el aula, con estudiantes jóvenes, con víctimas de la violencia en Ciudad Juárez, con mujeres amigas y hasta con las que se autonombran enemigas. He tenido que cambiar mi forma de pensar en varias ocasiones, y cuando debo voltear la mirada hacia las posibles interpretaciones mórbidas, oscuras, negativas sobre mis intenciones, es ahí donde conozco los errores, accedo a transformar hábitos, a pensar distinto para no encasillarme en la misma identidad, en la misma historia.
El pensamiento nómada no va iniciar desde arriba, las elites están muy bien acomodadas donde están, tienen riquezas y mundos que manipular, está en nosotras la independencia, está en nosotras reconocer la interdependencia, la mudanza, aprovechemos la crisis para organizarnos en cooperativas periodísticas, educativas, feministas, seamos el rizoma de la información  y no el hazme reír de los delincuentes que se encuentran en todas partes.  Terminemos con la broma macabra de la cual  fue víctima el periodista sinaloense Javier Valdez Cárdenas.
A mis amigos/as periodistas, les recuerdo los principios básicos de ética, acordar movernos en escenarios de confianza, urge trabajar en equipo, lo dice claro el periodista Javier Darío Restrepo "En las redacciones cada uno se siente propietario de un tema o una fuente y no permite que nadie se meta. Tiene que acabarse eso". No solo en las redacciones las personas se sienten dueñas de temas, hace algunos meses escuché a una poeta juarense decir " el tema de tal persona asesinada  lo manejo yo".  La actitud de sentirse dueño de un tema es patriarcal, pertenece al mundo de los hombres, la competencia, es una cosa occidental que ve el mundo en partes temeroso de mudarse a otro lugar porque al hacerlo va a encontrar cosas que no le gustan e implica esfuerzo, pensar diferente. Si bien el pensamiento sedentario toma su tiempo, inteligencia y organización, no opera con el palpitar de la naturaleza de la tierra y el hombre, no nos permite movilizar la realidad armónicamente. Sé que desarrollar un tema acapara horas, semanas, años de la atención del investigador,  hay que aprender a compartirlo durante el proceso hasta enriquecerlo y llegar a mejores conclusiones, que importa si terminan dos o tres cabezas escribiendo un solo reportaje. Para llevar a cabo el pensamiento nómada no es necesario cambiar de  lugar, ni de casa, ni de ciudad, es desde nuestro espacio que la percepción de la realidad adquirirá diferentes matices, si así lo permitimos. Hago un llamado  a reflexionar y entablar el diálogo con las partes involucradas en el hacer, a no otorgarle poder a las empresas donde laboran, a formar cooperativas donde finalmente todos/as salgan ganando. A no ceder el poder al estado mientras continúe defraudándonos, poner a los funcionarios públicos en el lugar que les corresponde, servir para las personas que los eligieron en la urnas.

Los invito a  formar redes vigilantes y activas, lejos de las prácticas que tanto nos molestan. Propongo aprender a trabajar en equipo, hacer buen uso de la cuota de poder que otorga la palabra. 

viernes, 2 de junio de 2017

NINA SOFA- LUNA



Una gran muestra de sororidad. Gracias ¿Qué somos la una sin la otra?
Nuestras encuentros son para crear, recomendar, construir. Continuemos

lunes, 15 de mayo de 2017

A las maestras mexicanas


Dice Losang Samten, monje budista, que la mente cuando está en la oscuridad ignora qué incorporar y qué descartar. La mente se debate en la duda y es presa fácil de cualquier oferta frívola al leer o escuchar  temas como la corrupción, la discriminación, el autoritarismo, el aborto, la violencia, política, la educación, migración, periodismo, religión entre otros. En estos tiempos de redes rápidas, irreflexivas, de deseos primitivos de recompensa inmediata, donde la realidad es líquida, todo cambia es obsoleto a la vuelta del minuto. En estos tiempos donde el respeto a la sabiduría por los años vividos, por la experiencia, madurez, a los ancianos/as,  se diluye fácilmente, dejando una sociedad flotante, en peligro de  ser presa de cualquier actitud depredadora. En estos tiempos la necesidad de la maestra de nueva cepa, es urgente.

¿Qué tanto respetamos la figura del maestro? La mente ruidosa cuando toma una postura, extravía el camino. Es común que al leer la nota del día, explotemos, luego enviamos bombas verbales a través de las redes sociales, así nuestro círculo simpatía nos comenta sin contradecirnos, y al comentario antagónico, lo eliminamos, lo bloqueamos, porque nos incomoda porque nuestros espejos corren el peligro de romperse;  y si leemos detenidamente al que nos incomoda, estaremos destruyendo una identidad rescatando lo mejor del pasado para crear otra identidad de menor sufrimiento y dolor. Me explico: El enemigo lo llevamos dentro. Dicen que lo que te choca te checa. Nuestros antepasados le llamaban el espejo humeante, los alemanes le dicen doppelgänger, y nuestros maestros le llaman ignorancia.
¿Cómo recibir guía  para saber qué incorporar y qué descartar, si actualmente el significado de maestro/a está averiado?. Casos como el de la maestra Elba Esther Gordillo, se quedó en nuestro imaginario colectivo para cuestionarnos muy seriamente el hacer del sindicado, la docencia y el activismo en México.
Tal vez aceptar la idea de que estamos en el ojo de la transformación en cada una de nuestras esferas humanas podríamos avanzar desde la posibilidad o la realidad paralela que nos negamos a ver.
 Olvide la reprimenda más sutil al educar, debe quedar fuera, ¡Lejos el lema educativo “la letra con sangre entra”. Nuestros sistemas de enseñanza aprendizaje cambian. El ser humano no está dispuesto a aprender por el método del castigo-recompensa, ni  la desconfianza ni la evaluación rígida; al menor síntoma de imposición, el individuo responderá con violencia o movido por posibilidad hacia la liberación de la opresión. Es por eso que tanto los gobiernos represivos, las voces autoritarias y la identidades violentas-machistas, poco a poco perderán poder. Considere y desarrolle el amor mundi ( la empatía por el sufrimiento del conocido y desconocido).
La evolución humana se da a través de la enseñanza y el aprendizaje, nos transferimos conocimiento constantemente, intercambiamos hallazgos, ideas, consejos. La educación no solo es importante para el desarrollo armónico del individuo, también lo es para el desarrollo de las naciones, el estado debe procurar que los ciudadanos reciban la mejor educación sin discriminación, racismo, corrupción e imposición. Un ejemplo de imposición sutil son los sistemas evaluación aparte de tener el potencial de enterrar el Don de cualquier maestro/a, suelen cubrir una sola óptica de la realidad.
En El Paso, Texas, los bajos resultados de los exámenes estandarizados estatales hablan del juego ridículo al cual los estudiantes entran forzados. Las certificaciones de maestros no dan cuenta cabal de un dominio del tema o destreza docente, la opción múltiple es el formato preferido pero no el más loable, tiende a confundir más que aclarar. Las argucias en las opciones no hablan de complejidad, hablan de complicación. Los entrenamientos a supervisores de futuros maestros van de retórica discriminatoria y racista, caso concreto un entrenamiento al cual fui enviada en marzo del 2016, ahí nos daban ejemplos de "excelencia" y "no satisfactorio"; sucede que la muestra de excelencia la protagonizaba una maestra, anglo, perfectamente bien vestida, peinado impecable, una especie de Harmony (robot femenino). Y el ejemplo de no satisfactorio era una maestra mexicana, impartiendo una lección de Matemáticas a jóvenes que hablan español . Lo único que logra la estandarización transmitir miedo para paralizarnos, además de afectar gravemente la identidad del maestro.

¿Está lastimada la identidad del maestro? Sí. La misma educación intenta someter al estudiante a un sistema corporativista, -compite, rinde, estamos en un mundo global-, le dice. El maestro es trabajador de la sociedad, tiene la vocación de servicio, el altruismo, poco sabe de estrategias mercantiles porque no trabaja con objetos, trabaja para humanos proveídos de inteligencia, emociones, sentimientos. El maestro evalúa a sus alumnos en distintas formas y mide el progreso bajo la lupa holística.

Parte de la reforma educativa en México “eleva a rango constitucional al Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, y lo dota de autonomía, para medir el desempeño e identificar sus áreas de mejora” dice el historiador mexicano Pedro Salmerón.

La imagen del maestro tanto en México como en Estados Unidos se ha ido deteriorando con el paso del tiempo. No es fortuito que actualmente estemos enfrentado graves y "raros" problemas.  Pocas son las personas que reconocen a su maestro/a, el trabajo, el esfuerzo y la enseñanza. En México, ser maestro era un gran logro, ahora les han sembrado desafortunados estereotipos, muy pocos quieren serlo.

Recuerdo mis primeros años en el aula de preparatoria en El Paso. “You are just a teacher” [Eres tan sólo una maestra], dijo un alumno. Recuerdo que a cada año escolar que iniciaba, prometía no cometer los mismos errores de los años anteriores; platicando con otras maestras y al paso del tiempo me di cuenta que jamás iba a alcanzar la perfección porque no dependía de mí; dependía de los estatutos que dictan perfección, la evaluación. Quise satisfacer los criterios y finalmente lo logré, mi última evaluación determinó que sobrepasaba las expectativas, al igual mis nervios pasaban los límites; debido al sistema de competencia escolar, y cuestiones personales sufrí lo que en inglés le dicen “burn out”: estrés extremo. Ahora sé que me estaba convirtiendo en Harmony docente.

Renuncié a finales del 2012 –el 21/12/2012–, cuando los mayas pronosticaban el inicio de un cambio en la humanidad. Perdí la imagen del maestro, me dediqué al activismo promoviendo la lectura y a la creación literaria. Me enfoqué a encontrar a la maestra dentro de mí y al paso de los años me di cuenta que no existía tal cosa, había caído en la ignorancia y alejada de mi disciplinada rutina docente, entré a las fauces del aburrimiento, el caos, la depresión, la personalidad difusa. Y como dolía tanto, entonces, me trepé a la neutralidad, el NO siento porque me duele y sufro. Tuve que aceptar el sufrimiento tal fragmento de la vida, luego, la idea de que el sufrimiento se puede aliviar al despojarme de los deseos, los apegos pero, ¿Cómo lograrlo?  ahora sí necesitaba al maestro que enseñara a la maestra. ¿Dónde estaba? Llegó, llegaba disfrazado, de niño, de joven, de mujer, de hombre, de chamana, de misógino intelectual,  traía varias identidades pero a su vez trajo lecciones, consejos, comentarios, lo iba reconstruyendo poco a poco desde el sentir y el amor de otras personas, familia, amigas/os, enemigos/as; le vi el pizarrón, el escritorio, el gis, los marcadores de colores, la computadora; no solo tenía un maestro/a, tenía cientos de maestros y cada uno se prestaba de voluntario a enseñarme. Esas maestras no evaluaban, solo enseñaban, se dedicaban a construir sus vidas en dirección a la verdad de sus sueños y nobles ideales colectivos. Llegó Cristo, llegó Buda, y si quieren los extraterrestres altos y bajos, llegaron a continuar labrando la consciencia en el amor puro.
El misógino desarrollaba una nueva masculinidad, basadas en la confianza, el amor y la mejor imagen de la madre. El chamán, mostraba, mis demonios, solía evaluarme severamente, en la broma cósmica, me enseñó a ser nagual y la sabiduría para el caso. Y a la continuación llegó el/la lama,  removía las nubes negras de mi frente, el maestro volvió, lo encontré en un monje budista tibetano que a su vez tiene un maestro y éste tuvo maestras. Una noche lo soñé, me soñé, calva, sonriente. Supe de mis sentimientos a través de los cinco sentidos, los sobrepasé, volé, fui a la fuente creativa que emanaba juntando nuestros entusiasmos, reunidas nuestras diarias experiencias, y la desiciones que tomamos, esa es la fuente divina de la que tanto se habla, la interconexión, la empatía, la voluntad de saber y compartir incondicionalmente.
Haber reconocido al maestro afuera, facilitó las cosas, la consciencia crítica despertó, la esperanza, el autoconocimiento. Reconocer a mi maestro, devolvió a la maestra, inmediatamente una joven me reconoce como su maestra, luego me llaman de una escuela, para regresar al aula. Hay maestras para rato, gracias por ser mi maestra, amiga/o.
En honor a la maestra Leticia, mi maestra de tercer año. Escuela Primara Federal Benito Juárez

martes, 14 de marzo de 2017

Encanto chicano y Jimmy Santiago Baca


Si quieres recomendaciones de gente que honra los espíritus de los indios y los españoles, escucha a Paulo Neruda,  a Jiménez, o Lorca ; trae a esos que han dado el corazón a las personas(...)
Del álbum poético, 13 Mexicanos. Jimmy Baca, guionista, novelista, poeta y educador.

Cuando recién emigre a EU, escogí trabajar con jóvenes de El Segundo Barrio en la preparatoria Jefferson, la asignatura: Español. Además de enseñarles   su lengua nativa, terminé  impartía clases de identidad mexicana, a la par, elloas mostraban su mundo en Espanglich. Entré al pasillo de la magia y el encanto al escucharlos mezclar las lenguas con soltura y naturalidad. La opresión, la rabia, la herida de la doble conquista, su incertidumbre acerca del futuro y el presente revuelto en la frontera solo lo sofocaría el velo de la ilusión al  seleccionar una identidad que los anclara en el mundo. Chicanos, se decían, ahí encuentran el lazo, lo aventaban a la suerte de la nada, la soledad y la esperanza de ser alumno del profesor boliviano “Kimosabi”, interpretado  por el actor James Olmos en Stand and Deliver, buscaron el cobijo en el techo de La casa en la calle Mango de Sandra Cisneros, en  Gloria Anzaldúa “hablaba de una Nueva Mestiza, grupos de mujeres que reunirían a la Virgen de Guadalupe, La Malinche y La Llorona en una sola voz. Una especie de diosa colectiva lista para el nuevo mito basado en el amor, la educación, el desarrollo del arte y la consciencia. La que aprenda a transmutar el veneno en néctar, será Nueva Mestiza”. Reunían piezas de su identidad en la celebración del Día de Muertos mezclado con Halloween. Repetían las líneas de las películas American Me, o Sangre por Sangre, llegaron hasta la manzana de mi escritorio, la levantan diciendo -matar o morir, Miss-. –Algo debe morir y no precisamente las personas-. Reflexioné. Hay algo en nuestro mundo que nos paraliza, ¿Qué es? ¿Qué debe morir? Solté la pregunta. Varios años después el patriarcado  mostró  su rostro, primero fue blanco, neutral y romántico, luego recorrió  los colores hasta el negro para fugarse al blanco, otra vez. Al principio dudé responsabilizarlo del desastre, poco a poco supe de su sigilo, se había infiltrado en el alma compasiva para confundirla, después la mordería y a través de la carcomida, intentaría alcanzar nuestro espíritu. Jimmy Santiago Baca lo detectaba:
Como un animal.
Detrás de la suave textura
de mis ojos, muy en mi interior,
un trozo de mí ha muerto:
Paso mis uñas ensangrentadas
sobre él, duro como una pizarra,
muevo mis dedos a lo largo de él,
las blancas cicatrices de tiza
que dicen TENGO MIEDO,
miedo de en qué podría convertirse
mi yo, el verdadero yo,
detrás de estos muros de prisión.
La literatura de Jimmy Baca no tiene nada de sórdido y sí de reclamo al sueño americano,basado en la nueva esclavitud, la del mexicano.  Hasta acá llegué a trabajar. Durante mi ejercicio docente, parecía no existir poder humano para encaminar a los estudiantes  a continuar  sus estudios, o a transformar sus ideas sobre la vida, a ello/as les caía la maldición de la profecía blanca, habían sido destinados a talleres de carrocería, cocina, o a la escuela técnica con la única certeza del arduo trabajo, el casamiento a edad temprana y la crianza de sus hijos . Alcancé   a divisar el fuego purificador en la retórica chicana en algunos de mis estudiantes y adultos chicanos de la comunidad,  y al pasar los años  me fui familiarizando con El Paso y sus regiones, las luchas, el activismo
 La espiral de las palabras tajo la rueca chicana, pero ahora en la literatura y los artículos académicos; el encanto volvió al encontrar en la Biblioteca Pública de El Paso, sus libros, híbridos en su mayoría. Ensayos cuyas ideas  solo las puede completar la poesía, o los relatos, hasta formular teoría; sentí la invitación a retomar el lazo chicano y su cosmo. Volví a cuestionar, ¿quienes son los chicanos?: El subyugado dos veces, primero por la conquista española, luego la del anglosajón; ubicaba a los mexicanos nacidos en Estados Unidos en los estados de oro California, NM y al movimiento chicano en los campos agrícolas, ahí nacía el organismo que prometía transformación a través de la lucha. Pero ellos eran mexicanos en un país poderoso, mexicanos en la modernización, el neoliberalismo, con grandes esfuerzos encuentran su lugar en las academias de distintas universidades, en el cine, en algunas editoriales de prestigio. Se mueven en medio de la comercialización, sin perder la pasión por la raza y su herencia indígena, al principio desconocían la herencia española,  por colonizadora. Después aceptaron el idioma, la religión y acomodaron el simbolismo de la virgen especialmente, la veneraron en el tatuaje de su cuerpo y su narrativa. Fueron construyendo un discurso político amenazante para los blancos, -somos la raza cósmica, consecuencia de la conquista y el sufrimiento, marginal, cuyo destino era no cuestionar-Dijo Ana Castillo. Cuando naces y creces en México es complejo conectarte con una identidad construida y es menester de la literatura la empatía hacia lo que el autor crea en sus textos, así en sus espacios políticos. Los personajes en la narrativa chicana tienen un orificio en el corazón, heridas en las manos, los brazos, los pies, y para salir de la cárcel algo debe morir. Solo la abuela, la madre puede ofrecer el bálsamo.  La serpiente habla varias lenguas y escucha múltiples voces reconciliadas cuando gane la guerra interior, parece no tener fin; se deshumaniza en las cárceles para aparecer humanizado en la poesía y la exigencia de la liberación y la dignidad. Tiene su propia versión del macho que a pesar de no conocer la equidad al haber vivido en opresión constante, sigue pensando que lo justo es que lo escuchen y lo lean porque ha sufrido demasiado. Emplea la autobiografía y se convierte en un ejemplo de lucha social y dignidad. Su interpretación de la realidad la hace sintiendo, su escritura es orgánica y rara vez alcanza la neutralidad porque eso es de los conquistadores, debilitar, anular, confundir. El escritor chicano, no pude ser neutral mientras siga existiendo la discriminación, crea al calor de la tradición ancestral, la justicia social, y cuando mezcla los idiomas no va tras la caza de la palabra exacta sabe que lo dicho tuvo, tiene y tendrá sentido, “Me acerco al lenguaje como si contuviera quién soy como persona" Dice Jimmy Baca. El chicano tiene la suerte que da el trabajo, el corazón, el infinito agradecimiento y su ubicación geográfica, el mundo occidental les mostraba un juego pero ellos, traen entre manos el juego de los aztecas, los mayas, rara vez satirizan, no hay tiempo para eso, el dolor y el sufrimiento es cosa seria, no hay que hacer bromas al respecto. Responden y reaccionan puntuales  a los insultos de los blancos, a Trump, por ejemplo:
“Así que los mexicanos le están quitado en trabajo a los americanos”
“¿Ah sí? ¿Llegan a caballo
con sus rifles y dicen
Eh gringo, dame tu trabajo?
¿Y tú, gringo, te quitas el anillo,
sueltas la cartera en una manta
tirada en el suelo, y te largas?
Oigo que los mexicanos te están quitando el trabajo.
¿Será que llegan a escondidas de noche a la ciudad,
y mientras vas a casa con una puta,
te agarran, te ponen un cuchillo en la garganta
y te dicen: Quiero tu trabajo?
 Hasta por televisión, un líder asmático
se arrastra como una tortuga apoyado en su asistente
y desde el nido de arrugas de su rostro
una lengua repta bajo una lluvia de flashes
de reflectores de los cámaras y carraspea
“Nos están quitando nuestros trabajos”.
Bueno, he ido a buscarlos, 
preguntando dónde diablos están esos asaltantes.
Los rifles que oigo atronar en la noche
son de granjeros blancos que disparan a negros y morenos
de costillas que brincan 
y con hijos muertos de hambre,
los veo a los pobres partir en busca de trabajo,
veo a pequeños granjeros blancos vendiendo sus propiedades
a granjeros de traje limpio que viven en Nueva York,
que nunca han estado en una granja,
que no conocen el aspecto de una pezuña ni el olor
del cuerpo de una mujer agachada todo el día en el campo.
Esto veo, y oigo que unas pocas personas sólo
tienen todo el dinero del mundo, el resto
cuenta los centavos para comprar pan y mantequilla.
Bajo ese tibio mar verde del dinero,
millones y millones de personas luchan por vivir,
buscan perlas en la oscuridad más profunda
de sus sueños, contienen el aliento durante años
tratando de atravesar la pobreza para tener algo al menos.
A los niños los dan por muertos. Los estamos matando,
eso es lo que América debería decir;
en la televisión, en las calles, en las oficinas, decir,
“No damos a esos niños la oportunidad de vivir”.
Los mexicanos nos están quitando el trabajo, dicen en cambio.
Lo que en realidad están diciendo es, que se mueran,
y sus niños también.”
(Jimmy Santiago Baca, trad. Mª Soledad Sánchez Gómez)

Los chicanos van caminando por el mundo a través de sus películas y libros. El 2017 los recibió en Literatura en el Bravo en Ciudad Juárez , homenajea a Jimmy Santiago Baca, el encuentro convocó a escritores/as de la franja fronteriza de Estados Unidos y México, como a Daniel Chacón, Azucena Hernandez, Nabil Valle, Sylvia Aguilar, Nora Cross, Vicke Vertiz, J.J Aboytia entre otras. En el homenaje escuché al poeta Jimmy Baca en sus verdaderos colores, volví a entrar al pasillo de la magia y el encanto, a donde mis estudiantes de Jefferson HS me habían llevado, además, viví en resumen varias películas latinas, mientras él  dio muestra de su dominio en el arte de no mentir. Venía de leer a los presos  y los presos le leyeron poesía que habían dedicado a sus madres. Jimmy Baca, nos comparte una plática viva, sin cansancio, en movimiento, recordé a Danny Barrón, estudiante de Jefferson, idéntico a Jimmy, sin barreras en la comunicación, cabeza rapa, sin soberbia, humanista. Joven que superó la etapa de la broma, el sarcasmo, la burla,  y tuvo que madurar rápido debido al dolor, permaneció fresco  en sus ideales . “Yo tengo este dinero, de libros y películas, lo dedico a que ya no mueran tantos niños y jóvenes debido a pendejadas”. Dice Jimmy.“ Miss mire, me hice un hombre de bien, soy el encargado de los estacionamientos del centro, estoy casado y tengo dos chavos. Todavía recuerdo cuando me decía que continuara mis estudios, a lo mejor sí le sigo, pura raza” Dijo Danny. 
Jimmy Santiago Baca tiene un espacio en su página dedicado a los educadores, invita al diálogo  a través de la reflexión poética y tiene una fundación dedicada a reconstruir el estima del mexicano “ Usando reflexiones poéticas le ayudara a los estudiantes a aumentar el interés en el aprendizaje y su amor propio para liberarlos a expresar lo que realmente es importante para ellos”  Le pregunté sobre el significado de macho para los chicanos: protector, valiente y la diferencia del significado para los mexicanos: violento, depredador. “Si hay una fisura en el techo de la casa, la mujer se sube y la arregla, ellas son machos  y los hombres mujeres”. Su respuesta engrandecía a la mujer, era una diosa pero también la llevaba al infierno en su poesía a través del erotismo. Igual menciona el poder de la transformación que da  la lectura y la escritura en su masculinidad mientras estaba en prisión, “el conocimiento es un proceso interior para el devenir político y el despertar espiritual que se lleva a cabo en actos públicos”. Al final del homenaje platicamos brevemente. - Me gusta tu espíritu, yo podría pasar el resto de mis días con una mujer como tú -. - Me gusta tu espíritu, yo  podría pasar el resto de mis días con un hombre como tú-. Se sorprendió de mi respuesta, sonreímos;  continuó  su camino y yo seguí en el encanto chicano, ahí, en corto, gracias a la literatura y mis estudiantes.